Катехизаторские курсы в Тамбове

По благословению Его Преосвященства, епископа Тамбовского и Мичуринского ФЕОДОСИЯ Отделом религиозного образования и катехизации Тамбовской епархии и Тамбовской духовной семинарией организуются духовно-просветительские курсы по 2-х годичной программе. Открытие курсов состоится 30 ноября в 17.00 в актовом зале Тамбовской духовной семинарии. Приглашаем всех желающих.
Занятия проводятся еженедельно по пятницам с 17.00 до 20.00 в Актовом зале духовной семинарии (г. Тамбов, ул. М. Горького д. 3).

Контактный телефон: 75-99-87 (Отдел религиозного образования и катехизации тамбовской епархии)

Библиотека – души аптека

Так называли библиотеки святые отцы. Для того, чтобы лекарства приносили пользу, необходимо их правильно использовать.

Этим правилом руководствовался Отдел религиозного образования и катехизации, разрабатывая методический комплект рекомендаций для приходских библиотек, включающий следующие пособия:

  • Положение о приходской библиотеке;
  • Правила пользования приходской библиотекой;
  • С.В. Андрюшина. Обновление библиотечных фондов. Публикация цикла методических рекомендаций для православных библиотек;
  •  Родионова И. П. «Курс начинающего библиотекаря». Учебно-практическое пособие;
  • Методические рекомендации по созданию и организации работы приходской библиотеки./ Авторы — составители: протоиерей Игорь Груданов, референт Галина Е.Н./ Тамбовская епархия Русской Православной Церкви (Тамбовская епархия), 2011 г;
  • Список необходимой литературы для каждой приходской библиотеки;
  • Компьютерная программа «Библиотека»

Читать далее…

IV Всероссийский детский творческий конкурс «Святые заступники Руси»

По благословению святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Саввино-Сторожевский ставропигиальный мужской монастырь при поддержке Правительства Московской области и Государственной Думы РФ проводит ежегодный Всероссийский детский творческий конкурсу «Святые заступники Руси».

В 2010 году — когда Россия отмечает 65-летие окончания Великой Отечественной Войны — конкурс посвящен Георгию Победоносцу — великому мученику Христову, небесному покровителю русской военной мощи и строителей русской государственности.

Конкурс проводится по двум номинациям: «Изобразительное искусство» и «Литературное творчество». По итогам конкурса будет издана книга «Смиренный воин» — полноценное пособие для внеклассного чтения, оформленное лучшими детскими работами, присланными на конкурс. Оргкомитет конкурса распространяет книгу по центральным детским библиотекам Москвы, Московской области и всех регионов РФ.

Цели и задачи конкурса — восстановление и сохранение исторической памяти о заступниках России, причисленных к лику святых Русской Православной Церковью; сохранение и развитие традиций служения Родине и Православию; привлечение внимания подрастающего поколения к истории христианства, его духовным ценностям и подвижникам.

Учащиеся воскресных школ с 2007 года активно и успешно участвуют в конкурсе, их работы входили в издаваемую по итогам конкурса книгу, а каждый участник награждался памятной грамотой. Мы приглашаем школы и другие молодежные учреждения Вашей епархии, а также всех желающих детей к участию в конкурсе в 2010 году.

Положение о конкурсе.

Исторический облик Тамбова

Преображенский собор с колокольнейОколо двадцати последних лет в нашей стране проходит реабилитация жертв политических репрессий: открываются секретные архивы НКВД, возвращаются добрые имена людям, которые безвинно пострадали в период советской власти, отсидев в тюрьмах, лагерях или подвергнувшись смертной казни, публикуются мартирологи, устанавливаются памятные знаки в местах массовых захоронений.

Процесс реабилитации касается не только конкретных личностей, но и памятников архитектуры, истории, культуры — прежде всего, культовых зданий, в массовом числе снесённых в период атеистической борьбы с религией и с традиционным религиозным сознанием.

Храмы в России были не только культовыми зданиями, строившимися часто на средства прихожан. Они зачастую являлись памятниками, воздвигнутыми в честь тех или иных исторических событий, а также были градоформирующими объектами — основными доминантными элементами, на которых строился и держался план населённого пункта. Поэтому снос церквей в советское время привел к утрате селами и городами своей исторической планировки, а значит и памяти, что, в свою очередь, способствовало фальсификации истории.

В Тамбове в годы господства советской власти значительные внешние изменения претерпел Казанский монастырь. Исчезла каменная ограда, угловые башни. 28 июня 1927 года президиум Тамбовского горисполкома принял решение «изъять колокола из бывшего Казанского монастыря». Вскоре была разрушена и сама колокольня на протяжении двух веков являвшаяся украшением города. Была разрушена и колокольня Спасо-Преображенского кафедрального собора. Ныне Церковь, государство, общественные организации и благотворители восстанавливают историческую память и справедливость.

В 2009 году исполнилось 200 лет с начала сбора средств на постройку в Тамбове каменной колокольни при Спасо-Преображенском кафедральном соборе. Ее строительство началось в канун войны 1812 года, а закончилось в первое пятилетие после, поэтому в сознании людей ее образ навсегда соединился с Отечественной войной 1812 года.

В 2012 году будет отмечаться 200-летие Отечественной войны 1812 года. Представляем вашему вниманию статью М.А. Климковой «Соборная площадь как мемориальный памятник», которая была опубликована в пятом номере «Тамбовских епархиальных ведомостей» за 2009 год.

Память Отечественной войны 1812 года

Соборная площадь издавна была главным местом сбора горожан во время значительных событий – и радостных, и трагических. Именно отсюда отправлялся 1-й Тамбовский пехотный полк на войну с нашествием «двунадесяти языков» (так называли Наполеоновскую армию, состоявшую из представителей многих народов Европы). Во главе ополчения местное дворянство надеялось видеть прославленного адмирала Федора Ушакова, проживавшего в Темниковском уезде [1]. Губернатор П.А. Нилов писал в своем воззвании: «Станьте мужественно против всех козней врага человечества […]. Лучше умереть за святую Церковь и родную землю, нежели поработиться своенравию злодея, истребляющего храмы Господни, дома и верный Богу и Государю народ Русский огнем и мечом» [2]. С 1812 годом связано и другое знаковое для Тамбова событие – явление иконы Казанской Богоматери, получившей название Вышенской. Она была привезена из московского Алексеевского монастыря будущей монахиней Миропией, бегущей от французов. Впоследствии на месте Алексеевского монастыря, по манифесту 1813 года Александра I, был поставлен Храм Христа Спасителя (1883) – храм-памятник победе в Отечественной войне 1812 года, в галерее которого разместился музей с войсковыми знаменами и мраморными досками, увековечившими имена героев. Храм Христа Спасителя стал частью единого градостроительного памятника воинской славы Москвы, состоявшего из военных приказов, крепостных стен и храмов: кремлевского собора Архистратига Михаила – покровителя воинов; Троицкого собора на Рву (Василия Блаженного) – памятника победе над Казанским ханством; Казанского собора на Красной площади – монумента избавлению от польско-литовской интервенции. Рядом с Кремлем, в Белом городе, располагалось множество «обетных» воинских храмов «на Кулишках» с Ивановским монастырем, где упокоились воины, павшие на Куликовом поле.

Подобным памятником воинской славы в Тамбове, знаком благодарения Богу от спасенного Тамбовского края, стала каменная колокольня, возведенная на Соборной площади близ Преображенского собора.

О колоколах и колокольнях

К колокольному звону на Руси относились как к гласу Божьему. Колокола в сознании людей наделялись душой, и даже существовал обряд, подобный крещению с наречением имени. Сохранились имена многих древних колоколов: Годунов и Лебедь из Троице-Сергиевой Лавры; Сысой из Ростова Великого; Царь-колокол из Московского Кремля и другие. Самый большой из них, Царь-колокол, весил 202 т; самый малый – лаврский Лебедь, названный так за «легкий», «полетный» звук, – 8 т.

Большие затраты металла и высокое мастерство, требовавшееся для отливки, делало колокола материальной и художественной ценностью. Они становились главными символами городов, как, например, вечевой колокол Великого Новгорода, который во время потери новгородцами самостоятельности был лишен языка и отправлен в Москву.

На Руси существовала традиция собирательства колоколов. В XVI–XVII веках в Москве при каждой церкви было от 5 до 10 колоколов, а колокольня кремлевского храма Иоанна Лествичника (Ивана Великого) имела 24 звона.

В начале XVII века, когда строилась тамбовская крепость и первая Преображенская церковь в ней, колокольни в виде многогранных или круглых башен были редким явлением. В то время чаще возводились звонницы – стены с проемами для подвески колоколов. Причем их ставили в таком месте, чтобы звонарь мог видеть сигнал, подающийся ему из алтаря к началу звона. Поэтому звонницы и первые колокольни строили «либо за алтарями, либо в виду алтарей, но непременно на восток от храма» [3]. Лишь позднее стало едва ли не каноничным их расположение у западного входа в церковь, строго по оси здания.

Колокольни на Руси получили распространение лишь во второй половине XVII века. К тому периоду в Тамбове, в 1682 году, была учреждена епископская кафедра. Первый епископ Леонтий построил новый кафедральный собор из дерева и колокольню [4]. Поскольку деревянный храм не был необычным явлением, то современникам запомнилось не его строительство, а приобретение большого колокола. Это и было записано в «Древнем Тамбовском летописце» как дело, оставившее память о Владыке Леонтии: «А строение его в соборной церкви – колокол в 50 пуд.» [5] (стоимость отливки колокола в ту пору могла быть равна общей сумме, затраченной на строительство деревянного храма и колокольни).

Все храмовые постройки Тамбова, расположенные в крепостном кремле, отмечены на плане начала XVIII века: «Старая церковь» (первый по времени постройки Преображенский собор); собор с колокольней, возведенный епископом Леонтием; новый каменный собор, недостроенный святителем Питиримом. Этот план ныне хранится в Российском военно-историческом архиве в Москве [6].

История строительства каменной колокольни

Каменная соборная колокольня в Тамбове была поставлена на месте деревянного собора и колокольни, возведенных при епископе Леонтии. Протоиерей Стефан Березнеговский писал: «В октябре 1809 года преосвященный Феофил дал предложение Тамбовской Духовной Консистории, которой поставлено было в непременную обязанность соборянам – на место деревянной колокольни, приходящей… в ветхость, по- строить новую каменную» [7]. Сбор средств был поручен ключарю собора протоиерею Иоанну Наполинскому, который «успел собрать в течение года столько суммы, что в следующем 1811 г. нашел возможность заложить… каменную колокольню…, расстоянием от собора в 10 саженях. Фасад колокольни проектирован применительно фасаду собора, хотя и не без отступлений» [8]. Строительством занимался протоиерей Гавриил Шиловский – выпускник Тамбовской Духовной семинарии и Санкт-Петербургской Духовной академии. Судя по высокому художественному качеству, проект колокольни, хорошо выверенной по пропорциям, был выполнен опытным архитектором по плану епископа Феофила [9].

В сборе средств на строительство участвовали все жители губернии. Значительная их часть поступила из Козлова – от прихожан Ильинской церкви, где пожертвования принимали священники Александр и Георгий Васильевы, собравшие по 500 рублей.

Владыка Феофил умер в конце 1811 года, когда был возведен второй ярус колокольни. Строительство завершалось при епископе Ионе, вступившем на кафедру в марте 1812 года. «Преосвященный Иона, – писал С. Бе- резнеговский, – …в короткое время успел расположить к себе все сословия… епархии; все спешили… делать посильные приношения на постройку…, – и действительно соборная колокольня в короткое время окончательно отстроена» [10].

Г. Хитров считал, что колокольня была достроена в 1817 году. «В этом же году, – писал он, – подняты на нее колокола, перелитые из старых с прибавлением веса, которого в главном колоколе положено более 500 пудов» [11]. Возможно, так оно и было. Однако другие дореволюционные историки [12] указывали на 1812 год, поскольку победа над Наполеоном и взятие Парижа ознаменовались подъемом национального самосознания и выразились в небывалом по размаху строительстве – гражданском и церковном.

Национальный подъем в России после победы в Отечественной войне не прекращался целый век, о чем в преддверии 100-летия свидетельствовал тамбовский губернатор Н.П. Муратов. «В 1912 году, – писал он, – предстоит празднование столетней годовщины Отечественной войны, беспримерной войны в многовековых летописях нашей родины […]. При взгляде назад, в минувший век поражаешься грандиозностью совершавшихся тогда событий, величием людей их творивших. Беззаветная любовь к родине, преданность вождям, сознание долга и воинской чести, упорство в достижении цели, особый закал, как физический, так и моральный – создавали в ту эпоху людей почти железных, несравненных по величию духа» [13].

Каменный собор, достроенный на рубеже XVIII–XIX веков в стиле классицизма, и колокольня составили единый архитектурный ансамбль площади. В 1823 году краснокирпичное церковное здание было окрашено охрой, а его отдельные детали побелены. Колокольня была оштукатурена. На фоне массивного куба основного объема собора она выглядела стройной и легкой, но не противопоставлялась, а вторила ему своими деталями – ордерными мотивами, абрисом купола и яблока с крестом. Во втором ярусе колокольни располагались четыре трехметровые ниши, возможно, предназначенные для скульптур (примером подобного единства архитектуры и скульптурных образов в виде трубящих ангелов может служить колокольня рязанского Успенского собора).

Коллекция колоколов для колокольни, очевидно, собиралась целый век. Самый большой из них, воспроизводивший звуки низкого регистра, весил более 500 пудов (8 т) [14].

«Неправильная» ось

Государственная символика XVII века – времени рождения тамбовской крепости, призванной охранять юго-восточные рубежи России от вторжения кочевых народов, – была пронизана православными символами. Представление о царе как о «помазаннике Божьем» распространялось на всю систему власти, а через нее на устройство городов [15], поэтому в первоначальном плане тамбовской крепости использовались элементы, соответствовавшие мечте о Небесном граде Иерусалиме. Восточная ориентировка плана, первоначальная число- вая символика 12 башен кремля, посвящение соборной церкви Преображению Господню – все должно было свидетельствовать о городе как «сосредоточии неба на земле». Из идеи покровительства Бога вытекала мысль о нерушимости крепости [16], которая с располагавшейся в ней Соборной площадью задавала развитие всей городской планировки.

Ось Спасо-Преображенского собора до сих пор сохранила одну из основных линий древнего градостроительного плана. Когда путник, ехавший из Москвы в Тамбов, въезжал в город, он проезжал по Козловской дороге (ныне улица Мичуринская) и направлялся к Троицкой (Никольской) церкви. Оттуда он двигался к улице, которая была названа в честь храма, стоявшего на ней, – Знаменской (ныне Октябрьская). Последняя шла с запада на восток – через Козловские ворота острога к Московской башне кремля. Для того чтобы башня не закрывала вид на купола собора, он, по традиции крепостного зодчества, был смещен в сторону, но все равно ориентировался на проезжие ворота. Таким образом, если на современном плане продолжить ось соборного храма, то на ее пересечении с линией прохождения рва и сегодня можно определить местоположение Московской башни, имевшей 51 метр, на которой размещался вестовой колокол [17].

Любому городу удобнее развиваться вдоль реки, в том числе Тамбову, когда в конце XVIII века он утратил образно-символическое и оборонительное значение, а крепость с Соборной площадью перестала играть ведущую градостроительную роль.

В 1781 году при Екатерине II был разработан план реконструкции Тамбова. Трехлучие его основных улиц, характерное для центров городов того времени, уже ориентировалось не на собор и Соборную площадь, а на дорогу, протянувшуюся вдоль Цны. Начать воплощать в жизнь проект Тамбова как города эпохи Просвещения выпало на долю наместника Г.Р. Державина. В тот период от прежних строений кремля, кроме соборного храма и рвов, не осталось следа [18]. Город стал приобретать регулярность. Лишь собор [19] своей осью не укладывался в его рациональную «правильность» и до сих пор напоминает о древней планировке крепости.

Святитель Питирим, русский флот и Первая мировая война

Не только колокольня, но и Преображенский собор, строительство которого было начато святителем Питиримом, напоминает о героическом прошлом. Его начальная история говорит о том, что тамбовский епископ, как сейчас сказали бы, был государственником.

Возведение каменного Преображенского собора началось в 1694 году, но не было сразу завершено. Причиной тому явились Азовские походы. Первый из них состоялся весной 1695 года под предводительством молодого царя Петра Алексеевича. Именно в Тамбове в то время стали собираться полки генерала Гордона, готовящиеся к военной кампании.

Первый Азовский поход потерпел неудачу в связи с отсутствием у России флота, поэтому в 1696 году Петр I уехал в Воронеж, где начал возводить корабли. Как известно, святитель Митрофан Воронежский, друживший с епископом Питиримом Тамбовским, принимал в том деле непосредственное участие, вкладывая средства [20]. В Тамбовском крае тоже кипела работа: шла заготовка строевого леса, а в городах Козлов и Добрый возводились струги, лодки и плоты. О завершении Преображенского собора нечего было думать, поскольку все ресурсы – материальные и кадровые, в том числе церковные, – шли на строительство судов. Летопись не оставила следов радения о флоте скоропостижно скончавшегося епископа Питирима, однако косвенным свидетельством тому является факт освящения им в недостроенном соборе придела в честь святого Николая Чудотворца – помощника мореплавателей.

Канонизация святителя Питирима состоялась более чем через 200 лет после упомянутых событий – 10 августа 1914 года. В центре Соборной площади была возведена открытая шатровая часовня для паломников, которых собралось так много, что они не смогли вместиться в Преображенском соборе. Так случилось, что епископ Питирим стал последним причисленным к лику святых до Первой мировой войны, а уже через месяц на Соборной площади, где проходили торжества в честь его прославления, вручались боевые знамена ополченцам, отправлявшимся на Первую мировую войну.

Октябрьская площадь и улица Степана Разина

В конце XIX века, в сквере, расположенном южнее собора, был построен летний театр для увеселения горожан, что вызвало недовольство соборного причта. Священники пытались доказать властям, что подобное соседство с храмом недопустимо, но ничего сделать не могли, пока в 1906 году театр не сгорел [21]. Тогда они не могли себе даже представить, что через 10 лет Соборная площадь превратится в место проведения революционных митингов и демонстраций…

После революции главная площадь получила новое название – Октябрьская, а Соборная улица, недавно переименованная в Питиримовскую, стала носить имя Степана Разина. Покрытая асфальтом в 1914 году, перед канонизацией святителя Питирима, площадь была единственной обустроенной в городе, поэтому оставалась местом общественных собраний.

В 1918 году была организована государственная охрана памятников. Горстка интеллигенции пыталась бороться за сохранение историко-культурного наследия, в том числе религиозных зданий, объясняя их значимость древностью. В Тамбове древних церковных построек насчитывалось немного, поэтому найти повод для их причисления к категории «памятников» было сложнее, чем в других городах. К тому же система охраны памятников была приостановлена в 1930 году, в связи с обострением «клас- совой борьбы», тем более что это направление в центре возглавляла Н.И. Седова-Троцкая – жена опального тогда председателя Реввоенсовета и наркома Л.Д. Троцкого.

В стране усилились антирелигиозная пропаганда и процесс «музеефикации» церковных зданий, явившиеся результатом постановления ВЦИК «О религиозных объединениях» (1929). При участии Союза воинствующих безбожников были организованы антирелигиозные музеи в храмовых зданиях многих городов, поэтому в 1931 году городской собор в Тамбове тоже был передан музею, получившему статус краеведческого. (Первой экспозицией музея в новом здании стала «Антирелигиозная выставка», на которой «демонстрировались» мощи святителя Питирима.)

В тот период начался повсеместный снос городских храмов.

Соборная колокольня была разобрана в 1931–1932 годах. По документам известно, что после закрытия Тамбовской Духовной семинарии в ней хранилась семинарская библиотека. Перед разрушением здания книги перевезли в Госархив, где впоследствии большая их часть за ненадобностью была утрачена [22].

В протоколе No 7 от 26 ноября 1929 года заседания президиума городского совета говорится: «Постановили: 1) Возбудить [вопрос] в срочном порядке перед ОкрИком о необходимом сносе колокольни; 2) поручить Горко в 2-х недельный срок дать свои соображения о возможной разбивке сквера по Октябрьской площади вплоть до бе- рега р. Цны. Сквер должен служить местом отдыха трудящихся города, имея при этом в виду и устройство на берегу реки пристани. Сек. горсовета Насонов» [23].

Колокольню разобрали, щебнем от нее засыпали остатки рва, некогда защищавшего крепостной кремль [24], а на фундаменте здания соорудили трибуну. Сюда стекались тогда колонны первомайских и октябрьских демонстраций: шли маршем войска местного гарнизона, эскадроны кавалеристов и бронетехника, а с высокого берега Цны в горсаду устраивали салют из пушек.

Митинги и демонстрации на площади продолжались до тех пор, пока в 1937 году для них не было организовано другое место – рядом со зданием театра (бывшего Дворянского собрания), где снесли церковь Архидьякона Стефана и возвели первый памятник Ленину. Октябрьская площадь на время оказалась забытой.

Во время Великой Отечественной войны в соборе был сборный пункт, куда стягивались мобилизованные воины и добровольцы. Здесь они ночевали и отправлялись на фронт. Деятельность краеведческого музея была приостановлена, и лишь после победы его работа, направленная, в основном, на решение идеологических задач, возобновилась. В тот период стали вспоминать не только героические события современности, но и дореволюционной истории. Так, в 1962 году в музее была создана экспозиция, посвященная 250-летию Отечественной войны 1812 года, а у входа в собор, где она размещалась, поставили две чугунные пушки.

В 1970 году началось возрождение исторической площади. К 25-летию Победы в ее центре был открыт монумент «Вечная Слава». Для придания памятнику значения священного места из городов-героев привезли землю и зажгли Вечный огонь. Строители, возможно, даже не думали, что монумент был поставлен почти на месте часовни, возведенной в 1914 году по случаю канонизации святителя Питирима.

Очевидно, для того чтобы зрительно «поддержать» памятник Воинской Славе, северный соборный флигель снесли, а на его месте построили 5-этажное жилое здание. Горизонтальные линии монумента и жилого здания, организующие пространство площади, окончательно победи- ли ритм вертикалей, которые господствовали здесь ранее.

С того времени площадь обрела новую жизнь.

Соборная площадь как памятник народного согласия

Сегодня Соборной площади вернули историческое название, а после возобновления служб в Спасо-Преображенском кафедральном соборе произошло оживление жизни в нем и близ него (церковные службы, венчания и крещения, крестные ходы, встречи икон и святых мощей собирают большое количество людей). Вместе с тем активизировалось архитектурное развитие площади. В начале 2000-х годов недалеко от собора, около сохранившегося соборного флигеля была возведена невысокая колокольня, которая, однако, стилистически не сочеталась с обликом собора и других построек. Нет на колокольне и звона, поскольку повесить колокола, достойные кафедрального собора, на ней невозможно.

На площади произошли и другие изменения. На аллею, ведущую к соборному храму, переместили тумбы с землей городов-героев, как бы передав их «духовному ведомству», а в 2005 году в начале главной аллеи мемориала Славы поставили гранитный Памятный знак Героев Советского Союза и полных кавалеров Ордена Славы.

Глядя на пространство площади, создается впечатление, что почти четыре века на ней идет борьба идей, выраженных на языке архитектурных форм. До революции Соборная площадь была пространственной иконой святого города, в первые годы советской власти – образом революции, затем – символом Великой Победы.

Недавно в непосредственной близости от площади во время очередного строительства археологами были обнаружены следы древнерусского поселения XII–XIII веков с наконечниками стрел, что говорит о том, что задолго до основания города на этом месте жили люди, которые оборонялись от нападения врагов [25].

В 2009 году недалеко от Соборной площади, на перекрестке улиц Советской и Октябрьской (бывшей Знаменской), во время строительства подземного перехода открыли фрагмент древней Знаменской церкви и захоронения XVII столетия – останки священников, строителей и защитников тамбовской крепости и их семей [26].

Таким образом, Соборная площадь собрала и соединила в себе все элементы трагической русской истории. Она помнит борьбу с набегами кочевников, Азовские походы и строительство русского флота, Отечественную войну 1812 года, Первую мировую и Великую Отечественную войны.

Ныне, когда в обществе обсуждаются взгляды на судьбы России, особую важность приобретает вопрос о народном согласии, который должен утверждаться и в зримых формах – градостроительстве и архитектуре. Подобным примером единства русской истории в Тамбове может стать Соборная площадь с ансамблем Преображенского (Питиримовского) собора; колокольней как памятником Отечественной войне 1812 года; памятником Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. Необходимо объединить в мемориальный архитектурный ансамбль эти объекты, восстановив соборную колокольню на своем историческом месте.

Задача восстановления колокольни

Наше время — время всемерной охраны памятников истории и культуры, время воссоздания утраченных фрагментов исторических ансамблей, время возвращения поруганного наследия.

Воссоздание соборной колокольни будет справедливым по отношению к памяти воинов, погибших в войне 1812 года, и возвратит в городскую среду высокий образец классической архитектуры, являющийся фрагментом исторического ансамбля кафедрального собора.

Колокольня может стать организующим элементом всей площади, архитектурно и по смыслу объединив кафедральный собор и мемориальный памятник «Вечная Слава». Символ круга-кольца будет «поддержан» в вертикали большим соборным колоколом на свече- колокольне.

Восстановление соборной колокольни станет историческим событием и достойным вкладом тамбовчан в празднование приближающихся памятных дат: 200-летия Отечественной войны 1812 года, 100-летия канонизации святителя Питирима Тамбовского и 70-летия Победы в Великой Отечественной войне. Это будет лучшее, что можно сделать для сохранения памяти!

Марина Климкова, заместитель директора Центра по сохранению историко-культурного наследия Тамбовской области.

Примечания.

1. Ф. Ушакову из-за возраста и болезней пришлось отказаться от командования тамбовским ополчением.

2. Цит. по: Дубасов И.И. Очерки из истории Тамбов- ского края. Тамбов, 1889. Вып. 5. С. 60–61.

3. Кавельмахер В.В. Способы колокольного звона и древнерусские колокольни // Колокола: История и современность. М., 1985. С. 52.

4. См. ст.: Климкова М.А. Спасо-Преображенский собор (судьба памятника архитектуры как отражение истории государства) // Тамбовская старина. Тамбов, 2007. Вып. 1. С. 17–21.

5. Орлов Н. Тамбовские летописи // ИТУАК, 1918. Вып. LVIII. С. 154.

6. РГВИА. Ф. 349. Оп. 59. Д. 179.

7. Березнеговский С.А. Тамбовский кафедральный Спасо-Преображенский собор // ИТУАК, 1913. Вып. LV. С. 251.

8. Там же. С. 252.

9. См.: Хитров Г.В. Историко-статистическое описание Тамбовской епархии. Тамбов, 1861. С. 165.

10. Березнеговский С.А. Указ. Соч. С. 252. 11). Хитров Г.В. Указ. соч. С .178. 12. С.А. Березнеговский, который цитировался выше, и И.А. Самоцветов (см. его кн.: Справочная книжка по Тамбовской епархии на 1876 год. Тамбов. 1876. С. 44).

13. Муратов Н.П. 1812 год. Исторический обзор Отечественной войны и ея причин. Тамбов, 1912. С. 1.

14. Хитров Г.В. Указ. соч. С. 178.

15. См.: Древнерусские города в эпоху Московского государства // Русское градостроительное искусство: Градостроительство Московского государства XVI–XVII веков. М., 1994; Кудрявцев М.П. Москва – Третий Рим. М., 1994.

16. Подробнее см.: Климкова М.А. «По наряду из Розряду…»: Очерки из истории культуры Тамбовского края. Тамбов, 2004.

17. Ныне примерно на этом месте стоит гранитная доска с именами героев Великой Отечественной войны.

18. См. ст.: Грязнова Н. О Державине-градостроителе // А+С (Аrt + construction). СПб., 2006. No 1; Демин Б.О. Соборная площадь (эволюция на протяжении кон- ца XVIII – начала XX века) // Тамбовская старина. Там- бов, 2007. Вып. 1.

19. У Преображенского собора были возведены двухэтажный притвор и два симметричных флигеля.

20. Святитель Митрофаний Воронежский канонизирован в 1832 году. О его участии в строительстве флота см.: Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991. Т. II. С. 332.

21. ГАТО. Ф. 17. Оп. 37. Д. 8.

22. Книги были перевезены в Казанский собор Казанского монастыря, использовавшийся Госархивом для хранения документов.

23. ГАТО Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 117. Л. 1.

24. В городском саду о нем тогда напоминали провалы в почве.

25. См.: Андреев С.И. Тамбовские древности // Тамбовская старина. Тамбов, 2007. Вып. 1.

26). См.: Климкова М.А. «Да внутри острога построена церковь…» // Тамбовская жизнь, 2009, 7 апр. С. 2.